Рукописные книги XVI в. из фондов центральных библиотек и музеев, созданные по заказу представителей знати | Археография | Вспомогательные и специальные исторические науки

 

О проекте О проектеКонференции КонференцииКонтакты КонтактыДружественные сайты Дружественные сайтыКарта сайта
Главная Вспомогательные и специальные исторические науки Археография Рукописные книги XVI в. из фондов центральных библиотек и музеев, созданные по заказу представителей знати  
Рукописные книги XVI в. из фондов центральных библиотек и музеев, созданные по заказу представителей знати

А.С. Усачев (ФИПП РГГУ)

По самым скромным и предварительным подсчетам, в отделах рукописей и редких книг российских библиотек и музеев хранится примерно 12–14 тыс. славяно-русских рукописных книг XVI в.[1] Примерно 500 из них имеют выходные записи, сообщающие дату написания, а в ряде случаев и сведения о заказчиках, писцах и месте создания рукописи[2], в том числе около 180 записей содержат имена заказчиков книг (приведенные цифры неокончательны). Книги, написанные по поручению («благословению») представителей духовенства, несомненно, игравшего ключевую роль в книжной культуре эпохи Средневековья, уже неоднократно рассматривались в ряде работ[3], но роль светских лиц в книгописании изучалась меньше.

Стремясь хотя бы отчасти восполнить эту лакуну, мы сосредоточили внимание на переписанных в XVI в. по поручению знатных лиц и за редким исключением[4] неисследованных книгах, хранящихся в отделах рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ), Библиотеки Российской академии наук (ОР БАН), Российской национальной библиотеки (ОР РНБ) и Государственного исторического музея (ОР ГИМ)[5]. В данной статье, основываясь на выходных записях и иных источниках информации, приведем сведения об их названии, местонахождении, заказчиках (в алфавитном порядке имен), а при возможности и о писцах.

В 1567 г. «повелением господина князя Ивана Дмитреевича Булгакова» Путилка Иванов сын Москвитин (по-видимому, слуга И.Д. Булгакова) переписал Кормчую[6], вероятно, по заказу И.Д. Булгакова-Куракина, старшего сына боярина Дмитрия Андреевича Булгакова-Куракина (ум. 1570 г.), потомка литовских князей. Согласно сведениям о Куракиных, скорее всего неточным, которыми располагали исследователи XIX в., И.Д. Булгаков-Куракин умер в 1566 г.[7]

Исключать возможность написания Кормчей непосредственно для И.Д. Булгакова нельзя. Однако более вероятным представляется создание рукописи для вклада в какую-либо церковь или монастырь. (В XVI в. документально зафиксирован, по крайней мере, один случай написания Кормчей с подобной целью, о нем см. ниже) Речь могла идти о «домовой» церкви, материальное обеспечение которой лежало на ктиторе, фактически являвшемся собственником как самой церкви, так и ее имущества, в том числе книг[8]. Вклады книг ктиторов в «свои» церкви в XVI в. известны. Так, в 1554 г. потомок суздальских князей П.А. Горбатый (ум. 1565 г.) передал написанное годом ранее в Спасо-Евфимьевом монастыре Евангелие в построенную им церковь в Юрьевце. Согласно вкладной записи на книге, ее «дал в церковь в дом иже во святых отца нашего и новаго чюдотворца Петра митрополита всея Русии князь Петр Александрович Горбатои, иже и церковь ту создал» (выделено нами. – А. У. )[9].

В 1516 г. в Иван-городе по поручению «Ивана Микитича Бутурлина… Василеи Остафьев сын Наугородов, государя великого князя пушечник» (т. е. пушкарь[10]) переписал Толковое Евангелие[11]. И.Н. Бутурлин фиксируется в источниках с 1500/01 по 1537 г.[12] (в 1512/13 и в 1516 гг. он как раз являлся наместником в Иван-городе)[13].

Как сообщает выходная запись на житийно-учительном сборнике 1548 г., в этом году «написана бысть сия книга, нарицаемый соборник, месяца августа во 7 день на память святого мученика Деомида замышление государыню нашю Олены Ивановны Васильевы жены Михайловича Воронцова, рукою многогрешнаго раба божия Гаврилка Данилова сына Чюдинова»[14]. Вероятно, речь идет о супруге боярина В.М. Воронцова, убитого в 1546 г.[15] Судя по записи на обороте первого листа этой книги – «Соборник княже Дмитревскои Оболенскаго Немова», она наряду с другой рукописью, содержащей список Жития Сергия Радонежского (1-я четверть XVI в.)[16], оказалась среди книг боярина Д.И. Немого-Оболенского. Начало его службы источники фиксируют под 1541 г., в 1565 г. он принял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре, где вскоре и скончался[17]. Записи на обеих книгах свидетельствуют, что наряду с земельными вкладами от этого лица[18] в волоколамскую обитель поступили и его книги.

Происхождение еще одной рукописной книги связано с семейством удельных князей Воротынских. По сведениям выходной записи, в 1557/58 г. были переписаны минеи на месяцы октябрь и ноябрь «повелением благовернаго князя Михаила Ивановича Воротыньского в Ностасов монастырь и при брате его князи Александре Ивановичи»[19]. Скорее всего, рукопись предназначалась для вклада в одоевский Анастасьин монастырь Рождества Богородицы. Он находился на территории удела князей Воротынских, которые, по-видимому, являясь его ктиторами, неоднократно делали в него вклады[20]. Биографии заказчика рукописи – одного из самых известных русских воевод XVI в. Михаила (р. ок. 1513–1514 – ум. в конце 1573 – начале 1574 г.), а также его братьев Александра (ум. 6 февраля 1565 г.) и Владимира (ум. 27 сентября 1553 г.) Воротынских хорошо изучены[21]. Не исключено, что внимание М.И. Воротынского к Анастасьину монастырю объяснялось и тем, что это имя носили его мать – Анастасия Ивановна (урожд. Захарьина, ум. 1522 г.) и племянница – дочь старшего брата Владимира, в 1566 г. вступившая в брак с И.Ф. Мстиславским[22]. Кроме того, сохранились сведения и о других книгах (как рукописных, так и старопечатных), принадлежавших братьям Михаила Воротынского – Владимиру и Александру[23].

К 1543/44 г. относится написание Евангелия Апракос «повелением раба Божия князя Олександра Ивановича Вяземского» «многогрешным» дьяком Суровцом[24]. Вероятно, в роли заказчика рукописи выступил потомок смоленских князей А.И. Вяземский, упоминаемый в источниках под 1550–1579 гг. (погиб при обороне Полоцка в 1579 г.)[25].

Происхождение ряда рукописей связано с представителями рода старомосковской знати Годуновых. В 1519 г. в великокняжеском Новом селе (под Вязьмой) «наймом» Ивана Григорьевича Годунова писец Сидор Григорьев сын переписал Трефологий[26]. Как выяснил Ю.Д. Рыков, этим же писцом также в Новом селе в 1527 г. по поручению клира соборной Рождественской церкви в Вязьме переписано Евангелие Тетр[27]. Согласно наблюдениям А.А. Турилова над почерком и иллюминацией данных рукописей, обнаруживающих близкие аналогии среди украинских и белорусских книг конца XV – начала XVI в., Сидор был связан с западнорусской книгописной традицией, получив писцовые навыки, по-видимому, еще до присоединения Вязьмы к Русскому государству[28].

Несколько позднее выходную запись Сидора на Трефологии 1519 г. дополнила запись, выполненная явно другим лицом[29], о том, что рукопись написана «строением и попецением, и повелением господина моего» (выделено нами. – А. У.) И.Г. Годунова[30], деда царя Б.Ф. Годунова, не игравшего значимой политической роли[31]. Запись сделал, по-видимому, его слуга, внеся ряд дополнительных подробностей о написании книги: «во 3 час дни», «во 18 лето» правления Василия III, при митрополите Варлааме.

Уникальным памятником книжного дела являются созданные, вероятно, в одном из кремлевских скрипториев так называемые Годуновские псалтыри (1594–1600 гг.) – 10 иллюминированных книг. Они были написаны по поручению боярина Д.И. Годунова (ум. 1605 г.)[32] – дяди Б.Ф. Годунова, сына И.Г. Годунова. Переписанные, несомненно, профессиональными писцами[33] книги были вложены в Успенский и Архангельский кремлевские соборы, Чудов, Троицкий, Новодевичий, Кирилло-Белозерский, Соловецкий, костромской Ипатьевский и калязинский Макарьевский монастыри (адресат одной рукописи не указан)[34]. Как повествует выходная запись на рукописи, переданной в Троицу, в 1594 г. «в богохранимом и в преименитом и царствующем граде Москве – в Третием Риме благочестием цветущем» «достоино почтенныи царьскаго величества саном боярин Дмитреи Иванович Годунов премудрым смыслом и разумом сию святую книгу повеле написати и назнаменовати, и украсити златом и сребром, и свершив и украсив чюдесне сию святую книгу», 13 марта 1600 г. вложил в Троицкий монастырь[35].

Примерно в это же время другой весьма заметный представитель семейства Годуновых – боярин и дворецкий Григорий Васильевич (ум. 1597 г.), троюродный брат Б.Ф. Годунова, внучатый племянник Ивана Григорьевича (внук его брата Петра)[36], «изволил написати и устроити» Кормчую при патриархе Ионе (точная дата в записи не указана). Книга была им вложена в Успенский собор Московского Кремля, в собрании которого хранится и поныне[37] (как установила Е.В. Белякова, в середине XVII в. данный список Кормчей наряду с прочими был привлечен к подготовке ее печатного текста[38]). Рукопись появилась между 1589 и 1597 гг., т.е. не ранее учреждения патриаршества и не позднее смерти ее заказчика и вкладчика.

Известна, по меньшей мере, одна рукопись, созданная в семействе Кутузовых[39]: к 1548 г. относится написание Октоиха (собрание церковных песнопений) по поручению жены А.М. Кутузова Авдотьи (Евдокии, ум. 10 января 1572 г.[40]) подчиненным ей лицом – Федором (в выходной записи он указывает на то, что рукопись изготовлена «замыслом» «его» «государыни» – «Ондреевы жены Михаиловича Кутузова Овдотьи Семеновны»)[41]. Известно, что Авдотья – дочь боярина С.И. Воронцова, представителя старейшего московского боярского рода Воронцовых-Вельяминовых[42], овдовев, вложила в 1568/69 г. оставшиеся ей от мужа земельные владения в Иосифо-Волоколамский монастырь, о чем сообщает «данная» Авдотьи в эту обитель[43]. Не исключено, что писец «данной» «Фетько Дмитреев сын Филипов» и являлся писцом Октоиха Федором (в силу того, что акт дошел в позднем списке, мы не имеем возможности провести сравнение почерков писцов рукописи и акта).

К 1561 г. относится написание сентябрьской минеи по заказу одного из потомков ярославских князей – «раба Божиа князя Ивана Юрьевича Сидцкого», упоминаемого в источниках середины XVI в.[44], Борщем Кондратьевым сыном Клементьева[45]. Какое-то время книга находилась в ярославских владениях Сицких. На это указывает владельческая запись на ней, выполненная по нижнему полю листов 1–13: «Книга, глаголемая минеа церковная, архангела Христова Михаила, ярославские вотчины села Семеновсково боярина князя Василия Андреевича Сицково, а ново переплетена на Москве по [его] приказу». Очевидно, речь идет о боярине В.А. Сицком, женатом на сестре боярина Н.Р. Юрьева и царицы Анастасии Романовны[46]. Источники упоминают В.А. Сицкого под 1551/52–1578 гг. (погиб в ходе Ливонской войны). Основная часть его владений как раз находилась в Ярославском уезде[47]. Судя по тексту записи, рукопись принадлежала архангельской церкви, стоявшей в его вотчине – селе Семеновском, и, вероятно, по его поручению была заново переплетена в Москве (возможно, тогда на ней и появилась владельческая запись).

Известны, по меньшей мере, две рукописи, происхождение которых связано с представителями старомосковской знати – Тучковыми-Морозовыми[48]. В 1519–1520 гг. по заказу одного из самых влиятельных лиц из окружения Василия III боярина М.В. Тучкова (ум. не ранее 1550 г.)[49] был переписан сборник, состоящий из восьми слов Григория Богослова с толкованиями Никиты Ираклийского. Рукопись «писал паробок государя своего Михаила Васильевича» Насон[50]. Последний, по-видимому, являлся слугой М.В. Тучкова (в данном контексте слово «паробок», судя по всему, означает «слуга, прислужник»[51]).

По заказу сына М.В. Тучкова – Василия (ум. 1548 г.)[52] в Москве в 1544/45 г. была переписана книга, содержащая Беседы Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна (в переводе Максима Грека) его «паробком» Богданцем Якимовым сыном[53]. Как отмечено в литературе, почерком писца рукописи 1544/45 г. (также, вероятно, по заказу В.М. Тучкова) была переписана другая книга, не имеющая выходной записи, – Беседы Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея[54].

Столь значительный хронологический разрыв (25 лет) между созданием двух названных книг, переписанных разными писцами, свидетельствует об устойчивом интересе к книгам у Тучковых. Это можно связать с тем, что поддерживавший контакты с Максимом Греком В.М. Тучков сам выполнял литературные заказы новгородского архиепископа Макария: в 1530-е гг. он составил особую (так называемую тучковскую) редакцию Жития Михаила Клопского. Интерес В.М. Тучкова к книгам подтверждает и его весьма значительный вклад (полный комплект четьих миней и еще три книги) в Кирилло-Белозерский монастырь[55]. Среди известных нам книжных вкладов знатных светских лиц он по числу книг сопоставим лишь с вкладами удельного князя А.И. Воротынского в удельный перемышльский Успенский Шаровкин монастырь (17 рукописных и печатных книг, правда, они поступали в обитель на протяжении ряда лет – с 1552 по 1565 г.)[56].

Обобщая собранный материал о писцах рассмотренных рукописей, можно выделить две тенденции. Первая связана с тем, что большинство писцов трудно отнести к высококлассным каллиграфам уровня школы митрополита Макария (1542–1563 гг.)[57]. Как правило, знатные заказчики обходились своими силами, привлекая слуг (И.Д. Булгаков, Е.И. Воронцова, А.С. Кутузова, М.В. и В.М. Тучковы) и прочих подчиненных им лиц (И.Н. Бутурлин). Другая тенденция – использование труда профессиональных писцов. Ее иллюстрирует как «найм» И.Г. Годуновым писца из Нового села Сидора, так и собственно Годуновские псалтыри, создававшиеся по заказу Д.И. Годунова в крупном книгописном центре и представляющие собой уникальные памятники книжного искусства, что домашним слугам было не под силу. Хотя в ряде случаев книги, по-видимому, и писались для «домашнего обихода» (возможно, книги И.Н. Бутурлина, Е.И. Воронцовой, А.С. Кутузовой, А.И. Вяземского, И.Ю. Сицкого), большинство рассмотренных рукописей предназначалось для вклада в церкви (в ряде случаев «домовые») или монастыри (книги М.И. Воротынского, Д.И. и Г.В. Годуновых, возможно, И.Д. Булгакова), а не непосредственно для заказчиков. Не менее очевидно и то, что среди названных заказчиков рукописей не было ни профессиональных писцов, ни лиц, занимавшихся литературным творчеством, за исключением В.М. Тучкова.

Таким образом, примерно из 180 русских рукописных датированных книг XVI в., имена заказчиков которых известны, по меньшей мере 21 была написана по заказу 12 представителей знати – верхушки правящего слоя Русского государства, при этом все заказчики принадлежали к кругу примерно из 70 семей, формировавших в XVI – начале XVII в. Боярскую думу. Даже по предварительным подсчетам можно заключить, что книги, созданные по инициативе знатных лиц, составляли заметную часть рукописных книг этого времени.

С незначительными изменениями статья опубликована, см.: Усачев А.С. Рукописные книги XVI в. из фондов центральных библиотек и музеев, созданные по заказу представителей знати // Отечественные архивы. 2013. № 1. С. 73–79.

Примечания


[1] См.: Кукушкина М.В. Книга в России в XVI в. СПб., 1999. С. 94; Усачев А.С. О количестве сохранившихся славяно-русских рукописных книг XVI в. // Румянцевские чтения–2010. Ч. 2: Материалы междунар. науч. конф. (20–22 апр. 2010). М., 2010. С. 186–189.

[2] Усачев А.С. Выходные записи на славяно-русских рукописных книгах XVI в.: размышления о возможных путях и перспективах анализа // Проблемы дипломатики, кодикологии и актовой археографии: Материалы междунар. науч. конф. Москва, 2–3 февр. 2012 г. М., 2012. С. 516.

[3] См., напр.: Кукушкина М.В. Монастырские библиотеки Русского Севера XVI–XVII вв.: Очерки по истории книжной культуры. Л., 1977; Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991; Костюхина Л.М. Палеография русских рукописных книг XV–XVII вв. Русский полуустав. М., 1999; Книжные центры Древней Руси. Севернорусские монастыри. СПб., 2001; Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004; Книжные центры Древней Руси. Книжное наследие Соловецкого монастыря. СПб., 2010.

[4] См., например: Калугин В.В. Андрей Курбский и Иван Грозный (Теоретические взгляды и литературная техника древнерусского писателя). М., 1998. С. 17–30; Шмидт С.О. Российское государство в середине XVI в.: царский архив и лицевые летописи времени Ивана Грозного // Шмидт С.О. Памятники письменности в культуре познания истории России. М., 2007. Т. 1. Кн. 1. С. 99 (1-е изд. – 1984 г.); Он же. Новое о Тучковых (Тучковы, Максим Грек, Курбский) // Там же. С. 298–309 (1-е изд. ст. – 1971 г.); Усачев А.С. Князь И.Ф. Мстиславский – забытый книжник XVI в.? // Вестн. Нижневартовского гос. гуманитар. ун-та. Сер. «Исторические науки». 2011. № 1. С. 15–24; Он же. О книгах князей Воротынских в XVI в. // Вестн. архивиста. 2012. № 3. С. 17–28.

[5] Вероятно, в будущем, после завершения публикации каталога славяно-русских рукописных книг XVI в., хранящихся в Российском государственном архиве древних актов, и более детального ознакомления с материалами региональных архивохранилищ, у нас появится возможность уточнить и дополнить представленные ниже сведения.

[6] См.: ОР РГБ. Ф. 98 «Собрание Е.Е. Егорова». № 931. Л. 520.

[7] См.: Российская родословная книга / Изд. П. Долгоруков. СПб., 1854. Ч. 1. С. 315.

[8] Подробнее о данной категории церквей см.: Стефанович П.С. Приход и приходское духовенство в России в XVI–XVII веках. М., 2002. С. 42–76.

[9] ОР РГБ. Ф. 256 «Собрание Н.П. Румянцева». № 135. Л. 380.

[10] См.: Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка СПб., 1902. Т. 2. Стб. 1742.

[11] См.: ОР РНБ. Ф. 550 «Основное собрание рукописной книги». № F.I.764. Л. 319.

[12] См.: Зимин А.А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV – первой трети XVI в. М., 1988. С. 170–171.

[13] См.: Кобрин В.Б. Материалы по генеалогии княжеско-боярской аристократии XV–XVI вв. М., 1995. С. 139.

[14] ОР ГИМ. «Епархиальное собрание». №  407. Цит. по: Описание рукописей библиотеки Иосифо-Волоколамского монастыря из Епархиального собрания ГИМ / Сост.: Т.В. Дианова, Л.М. Костюхина, И.В. Поздеева // Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. С. 401–402.

[15] О нем см.: Зимин А.А. Указ. соч. С. 160.

[16] См.: ОР ГИМ. «Епархиальное собрание». № 387; Описание рукописей библиотеки Иосифо-Волоколамского монастыря… С. 392–393.

[17] Кобрин В.Б. Указ. соч. С. 108–109.

[18] См.: Акты феодального землевладения и хозяйства. М., 1956. Ч. 2. № 297, 316.

[19] ОР РГБ. Ф. 256. № 276. Л. 300 об.

[20] См.: Беликов В.Ю., Колычева Е.И. Документы о землевладении князей Воротынских во второй половине XVI – начале XVII в. // Архив русской истории. М., 1992. Вып. 2. С. 100–104.

[21] Подробнее см.: Колычева Е.И. Судьба княжеского рода Воротынских в XVI в. // Человек в XVI столетия: Сб. ст. СПб., 2000. С. 117–126; Назаров В.Д. «Победоносец и оборонитель всея Руские земли» (Князь Михаил Иванович Воротынский) // Подвижники России: Исторические очерки. 3-е изд. М., 2006. С. 181–193 (1-е изд. – 1999 г.); Он же. Воротынские // БРЭ. М., 2006. Т. 5. С. 728–729; Он же. Воротынский Михаил Иванович // Там же. С. 730–731; Ульянов В.П. Князь М.И. Воротынский – военный деятель России XVI в.: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Тюмень, 2006.

[22] См.: Алексеев А.И. Первая редакция вкладной книги Кириллова Белозерского монастыря (1560-е гг.) // Вестн. церковной истории. 2010. № 3–4. С. 42, 72.

[23] Подробнее см.: Усачев А.С. О книгах князей Воротынских в XVI в. С. 18–24.

[24] См.: ОР РГБ. Ф. 256. № 116. Л. 357.

[25] См.: Кузьмин А.В., Пятнов А.П. Вяземские // БРЭ. М., 2006. Т. 6. С. 198.

[26] См.: ОР РГБ. Ф. 98. № 1740. Л. 410 об.

[27] См.: ОР РНБ. Ф. 550. № Q.I.21; Рыков Ю.Д. Новые данные о деятельности книгописца Сидора под Вязьмой в первой трети XVI века // Зап. ОР ГБЛ. М., 1977. Вып. 38. С. 139–149.

[28] См.: Турилов А.А. «Правило и наказание о душегубстве» и послание митрополита Ионы Глезны вяземскому попу Давыду // От Древней Руси к России Нового времени: Сб. к 70-летию А.Л. Хорошкевич. М., 2003. С. 103–104.

[29] См.: Рыков Ю.Д. Указ. соч. С. 145–146.

[30] ОР РГБ. Ф. 98. № 1740. Л. 410 об.

[31] См.: Рыков Ю.Д. Указ. соч. С. 145–146.

[32] О нем см.: Павлов А.П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (1584–1605 гг.). СПб., 1992. С. 27, 39–40, 50, 53, 56–57, 64–65, 117, 186, 190, 212; Назаров В.Д. Годунов Дмитрий Иванович // БРЭ. Т. 7. С. 296.

[33] По наблюдениям Л.М. Костюхиной, экземпляры Годуновских псалтырей переписаны полууставом, в котором «настолько стерты индивидуальные особенности, что в отличие от классических “живых” уставных и полууставных почерков, здесь не представляется возможным определить: принадлежит ли письмо руке одного писца или рукописи выполнены несколькими мастерами» (в осторожной форме исследовательница склоняется к первому варианту, см.: Костюхина Л.М. Палеография... С. 32). Вероятно, лицо (или лица), переписывавшие псалтыри для Д.И. Годунова, было причастно и к копированию других книг. Так, согласно Е.С. Кондрашкиной, во всяком случае, псалтырь, написанная для Троицы, писалась тем же писцом, который создавал другие лицевые рукописи этого времени – так называемые Ананьинское и Георгиевское Евангелия (см.: ОР РГБ. Ф. 178 «Музейное собрание». № 8644; ОР ГИМ. «Синодальное собрание». № 1185). По мнению исследовательницы, эти, а также некоторые другие лицевые рукописи рубежа XVI–XVII вв. могли создаваться в книгописной мастерской при Оружейной палате в Кремле (см.: Кондрашкина Е.С. Кодикология лицевых литургических рукописей Москвы рубежа XVI–XVII вв.: Автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 1996. С. 9–13, 17–20). Отсутствие прямых указаний в источниках на место написания соответствующих рукописных книг, правда, побуждает осторожно отнестись к последнему предположению – вероятно, в настоящее время речь может идти об одном из кремлевских книгописных центров, который в полной мере определить трудно.

[34] Подробнее см.: Новикова О.Л., Сиренов А.В. Сделано в Чудове // Тр. Отд. древнерусской лит-ры Ин-та русской лит-ры РАН. СПб., 2004. Т. 55. С. 444.

[35] См.: ОР РГБ. Ф. 173.I «Фундаментальное собрание библиотеки МДА». № 70. Л. 3, 5–6.

[36] О нем см.: Павлов А.П. Указ. соч. С. 33, 39–40, 53, 57, 117, 187; Назаров В.Д. Годуновы. С. 298.

[37] См.: ОР ГИМ. «Собрание Успенского собора». № 21/1072. Цит. по: Правда Русская / Под ред. Б.Д. Грекова. М., 1940. Т. 1. С. 146.

[38] См.: Белякова Е.В. Источники Печатной Кормчей // Вестн. церковной истории. 2008. № 3. С. 100–101.

[39] О нем см.: Зимин А.А. Указ. соч. С. 258–260.

[40] На точную дату смерти Евдокии указывают данные эпиграфики, см.: Ткаченко В.А. Надписи некрополя Свято-Троицкой Сергиевой лавры последней трети XV – начала XXI в. // Вопр. эпиграфики. М., 2011. Вып. 5. С. 262.

[41] ОР РГБ. Ф. 304.I «Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой лавры». № 371. Л. 316 об.

[42] См.: Зимин А.А. Указ. соч. С. 157–161, 202.

[43] См.: Акты феодального землевладения и хозяйства. Ч. 2. № 335.

[44] См.: Алексеев А.И. Указ. соч. С. 49; Кобрин В.Б. Указ. соч. С. 49.

[45] См.: ОР РГБ. Ф. 310 «Собрание В.М. Ундольского». № 87. Л. 456.

[46] См.: Павлов А.П. Указ. соч. С. 42.

[47] См.: Кобрин В.Б. Указ. соч. С. 48–49.

[48] О Тучковых-Морозовых подробнее см.: Зимин А.А. Указ. соч. С. 234–243.

[49] О нем см.: Шмидт С.О. Новое о Тучковых… С. 298–301.

[50] СМ.: ОР БАН. Ф. 31 «Основное собрание». № 17.4.10. Л. 317 об.

[51] Срезневский И.И. Указ. соч. Стб. 881–882.

[52] О нем см.: Шмидт С.О. Новое о Тучковых… С. 301–303; Дмитриев Л.А. Тучков Василий Михайлович // Слов. книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 446–448.

[53] См.: ОР ГИМ. «Собрание Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря». № 82 бум. Публ. записи см.: Амфилохий, архим. Описание Воскресенской Новоиерусалимской библиотеки, с приложением снимков со всех пергаменных рукописей и некоторых писанных на бумаге. М., 1876. С. 131; Костюхина Л.М. Записи XIII–XVIII вв. на рукописях Воскресенского монастыря // Археографический ежегодник за 1960 год. М., 1961. С. 278.

[54] См.: ОР ГИМ. «Собрание Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря». № 80 бум.; Шмидт С.О. Новое о Тучковых… С. 305–306.

[55] См.: Алексеев А.И. Указ. соч. С. 33.

[56] См.: Церковно-историческое описание упраздненных монастырей, находящихся в пределах Калужской епархии / Сост. иером. Леонид // ЧОИДР. 1863. Кн. 1. С. 36–38. Подробнее об этом см.: Усачев А.С. О книгах князей Воротынских в XVI в. С. 21–24.

[57] Подробнее о ней см.: Костюхина Л.М. Палеография… С. 22–32.

 
 

Конференции.
Круглые столы.
Выставки. Презентации
Международный научный симпозиум «Социально-экономическое развитие бывших регионов Российской империи в ХІХ – начале ХХ в.»

Проведение симпозиума запланировано 3–6 апреля 2014 г. в г. Ялта

 
2-я Всероссийская научно-практическая конференция «Сохранение электронной информации в России»
5 декабря 2013 г. в Москве при поддержке Министерства культуры Российской Федерации состоится
 
Олимпиады по истории

Олимпиада РГГУ для школьников 11-х классов

 



Вестник архивиста

Информационная система <<Архивы Российской академии наук>>

Для размещения материалов на сайте обращайтесь на электронную почту rodnaya.istoriya@gmail.com
© 2017 Родная история. Все права защищены.